وقالت عائشة العلوة عن” أم عزات”: شخصية شامية عتيقة قمت بتأدية دورها منذ أن كنت في الشام منذ أكثر من عشر سنوات، فأنا أحب التمثيل منذ نعومة أظفاري وأشبعت رغبتي من خلال تأدية هذا الدور، مما ساعد على هذا جائحة كوفيد 19 والحجر الصحي وبدأنا في تسجيل الحلقات التي كتبتها المهندسة فاتن عمر طرحها، فكنت أقوم بالتسجيل ومن ثم المونتاج بخبراتي المتواضعة مع إضافة المؤثرات من موسيقا وأصوات على حسب احتياجات الحلقة ،وبنفس الوقت أنشأت قناة على اليوتيوب باسم(نهفات فتوش وعيوش) ناقشنا فيها عدة قضايا مجتمعية بنكهة كوميدية هادفة.
وقالت فاتن عمر طرحها : بدأت التجربة مع البودكاست من الواقع المُعاش، أنا “أم صبحي” النسخة الأكثر وعيًا من “أم عزات” والتي هي شخصية طيبة تفتقر إلى الخبرات الاجتماعية فهي على سذاجتها، مشاكسة وعفوية ومفاجِئة تحيك المكائد والمواقف الصعبة “لأم صبحي” التي تعمل دائمًا على ترقيع الحرج الذي تتسبب به “أم عزات” ، “أم صبحي” صورة عن المرأة الشامية شبه المثقفة وشبه المطلعة تخرجت من مدارس وأكاديميات الحارة الشامية الأصيلة، وهي ملجأ للجميع من مقالب “أم عزات” المشاغبة.
كما تم الإعلان في نهاية الجلسة عن إصدار الموسم الثاني من بودكاست “مروة” والذي يهدف إلى : إثراء المحتوى العربي الرقمي على الإنترنت ،وإحياء التراث العربي الأصيل ،وتقديم التراث العربي اللامادي بشكل عصري متطور ومواكب للعصر ،والجمع بين العديد من الفنون لتقديم نصوص أدبية فريدة بشكل متجدد ، وإفادة طلاب العلم والباحثين ورفدهم بمادة سمعية بصرية تلبي حاجاتهم وتواكب متطلباتهم.
وتقدم “مروة ” في موسمها الثاني المقامات الأدبية وهي نوع من الأدب القصصي المسجع والذي يجمع بين المسرح والقصة والشعر لكل من “الهمذاني” و”الحريري” و”الجوزي” و”الزمخشري” بأسلوب مبتكر يجمع بين الدراما لتجسيد المواقف والحكايات التي تدور فيها المقام والحوار المعاصر المستقرئ للأبعاد النفسية والاجتماعية والاقتصادية التي تدور فيها حكايات المقامة.
وسيشهد الموسم الثاني مشاركات فنية عربية مميزة في عالم الدراما والتمثيل الإذاعي والتلفزيوني من الإمارات، العراق، موريتانيا ، تونس ،كما سيساهم في عمليات البحث والكتابة والإنتاج فريق بحثي وإنتاجي عربي محترف، وتم التنويه أنه سيطرح في قالب سمعي بصري مميز وجديد.

ظهرت المقالة جلسة استماع ونقاش في بيت الحكمة بالشارقة للبودكاست “أمثال أم صبحي وأم عزات” أولاً على بيئة أبوظبي.

تناول النقاش فيلم “أثل” والتحديات التي واجهته بشكل خاص والتحديات التي تواجه السينمائيات النساء في العالم العربي بالوقت الحالي بشكل عام ، وجهود ومبادرات دعم صانعات الأفلام.
فقالت المنتجة عفراء المرار عن “أثل” : هذا الفيلم مهم لأنه ينطلق من الإمارات ويجمع طاقم عمل متعدد الجنسيات وهاهو اليوم يخوض جولات وتجارب عالمية من خلال المهرجانات والمسابقات وهو أمر مشرف .
وأضافت :عملنا في ظروف طبيعية ومناخية صعبة لكن كان أمرا مشجعا ومحفزا لنا جميعا.
وقالت مساعدة المخرج خديجة القدسي: من المهم إحياء تراثنا العربي لدى الأجيال الصاعدة والشباب .عملنا كثيرا قبل الانطلاق في التصوير على الكتابة والبحث في أدق التفاصيل منها الأزياء واختيار أماكن التصوير المناسبة كما جمعتنا جلسات وورشات كتابة مع المخرجة والمنتجة.
واوضح أليساندرو مارتيلا مدير التصويرأن الطقس كان من أكثر التحديات التي واجهته في تصويرفيلم ” أثل” فقال: كان تصوير هذا الفيلم تجربة مختلفًة نوعا ما ، واستطيع أن أقول بشكل عام أن التصوير في الصحراء يعد نعمة ولكنه صعب جدا.
و ليس لدي مشهد مفضل في الفيلم ، وتعاملت مع كل مشهد على أنه مشهد رئيسي وأحببت جميع المشاهد ، و أسعدني كثيرا حصول “أثل” على العديد من الجوائز في المهرجانات السينمائية الدولية.
وأضاف : تشهد صناعة السينما تغير سريع في الوقت الحاضر ، وأكثر ما يعجبني أن الفن يتمتع بآفاق بعيدة فليس هناك وقت محدد للتصوير، فيمكنك تصوير أي قصة منذ 200 عام ،وحتى 200 عام فصاعدًا.
واستعرض علاء كركوتي رئيس مجلس إدارة شركة MAD Solution النجاحات التي حققتها المرأة في صناعة السينما العربية مؤخراً، من خلال تجربة في توزيع وتسويق أكثر من 350 فيلم ، وما يقارب ثلثهم لمخرجات نساء، كما تحدث عن ازدهار الأفلام القصيرة في العالم العربي وتحقيقها لنجاحات واضحة بالمهرجانات الدولية، ودور الشركة في توزيع الأفلام القصيرة.
وقال : أهمية فيلم “أثل” هو التحرر من المتوقع. وهذا ما جعلنا نتحمس لتوزيعه وترويجه في أنحاء العالم. هذا الأمر يأتي ضمن استراتيجية الشركة لترويج الأفلام القصيرة وتوزيعها بطريقة ناجحة بأسلوب مؤثر بهدف تعزيز قيمتها وتقدير المواهب التي وراءها.
وقالت الدكتورة آيات مكي مدربة تنمية بشرية وصانعة بودكاست : المرأة مبدعة بطبيعتها، تمنح الحياة للآخرين. وهكذا حالها في الإعلام والسينما خلاقة مبدعة محلقة وخارجة عن المألوف .
وتحتاج المرأة في السينما لمن يدفع بها لإبراز هذا الإبداع وبالإضافة إلى الممكنات الخارجية المساندة يجب أن تعمل على تنمية المهارات الناعمة لديها فهي من أهم ممكناتها الذاتية.
وأضافت : كمدربة تنمية بشرية استقبلت حالات كثيرة من النساء اللاتي تعانين من الإحباط بسبب فروقات في التعامل بين المرأة والرجل من قبل المجتمع، ومن أهم النصائح والتدريبات والرسائل التي اوجهها إلى هذه الحالات هي أن تزيح عن نفسها تراكمات ما يتوقعه منها المجتمع وتثق بنفسها وتطلب الدعم من الآخرين.

فيلم “أثل”
يتناول الفيلم بأسلوب وطرح جديد في قالب درامي فانتازي خفيف قصة الشاعر الجاهلي الشهير طرفة بن العبد أو الفتى القتيل كما بات يُعرف عبر التاريخ، شاعرٌ قتل في أوج مجده واحتار الكثير من المفكرين والمثقفين في أمر مصيره.
تدور أحداث الفيلم حول الشاعر “طرفة” و “سلمى” مقدمة برامج شهيرة، اختيرت لتقدم برنامج عن الشاعر طرفة بن العبد، تفاجأ بأن هذا البرنامج يقلب حياتها ومسيرتها الإعلامية رأساً على عقب، وتكتشف خلال الأحداث أن القدر يخبئ لها شيئاً بعيداً عن الواقع.

جوائز
ومن الجدير بالذكر الفيلم الإماراتي القصير”أثل” حصد العديد من الجوائز في عدد من المهرجانات أهمها :
جائزة الإنجاز في مهرجان برلين فلاش للأفلام بألمانيا ، جائزة ريمي الذهبية في مهرجان هيوستن السينمائي الدولي في أمريكا ، جائزة الأفلام القصيرة المستقلة في لوس أنجلوس في امريكا ، جائزة من مهرجان كلت السينمائي الدولي في كلكتا في الهند ، وجائزة أفضل فيلم في مسابقة “الصقر الإماراتي القصير” في مهرجان العين السينمائي .
كمااختير “أثل” رسميا وتم ترشيحه للقائمة النهائية وللفوز في عدد من المهرجانات والجوائز أهمها :
مهرجان مدريد السينمائي الدولي في اسبانيا ، مهرجان (TINFF) تورنتو السينمائي الدولي بكندا وتم ترشيحه لجائزة في المهرجان ، مهرجان فيينا للأفلام المستقلة ، مهرجان ليفت أوف بتورنتو بكندا ، اختير للقائمة النهائية في مهرجان ARFFالدولي في امستردام في هولندا ، مهرجان كورتو كرييتيفو للأفلام القصيرة في المكسيك ، جوائزروما للأفلام المستقلة “جائزة بريزما” بإيطاليا ، مهرجان امستردام ليفت أوف بهولندا ، في الموسم الثامن والثلاثين لجوائز أفلام النقاد في الهند ، جوائز ARFF الدولية للأفلام في هولندا2021 ،مهرجان Bridges السينمائي الدولي في لوتراكي – كورينثيا ، اليونان .

ظهرت المقالة عرض ومناقشة الفيلم الإماراتي “أثل” في اكسبو 2020 دبي بالتعاون مع جناح المرأة ومبادرة زي أولاً على بيئة أبوظبي.

وأضحت أن العصر الذهبي اعتمد على “نجوم” مثل “همفري بوجارت “و”كاري جرانت” و”غريس كيلي” و”ريتا هايورث”، لتحقيق النجاح في شباك التذاكر، وأن أكبر نجوم العصر الذهبي كانوا رجالًا مثل “جيمس ستيوارت” و”جيمس دين “و”كلارك جابل “و”جريجوري بيك “، اما النجمات فكانت” وإنجريد بيرجمان “و”أودري هيبورن “و”مارلين مونرو” و”إليزابيث تايلور”.
وأضافت رزان: سيطرت خمسة استوديوهات رئيسية،” MGM، و Paramount ، و Fox ، و Warner Bros. ، و RKO “، على إنتاج الصور المتحركة الرئيسية ، والتحكم في كل ما يخص إنتاج الأفلام ، من التمثيل إلى التصوير إلى التوزيع ،كما سيطرت استوديوهات “Big 5″ على جميع المراحل بداية من ما قبل الإنتاج إلى التوزيع ، مما سمح لهم باحتكار صناعة السينما .
وأنتجت الثلاثينيات بعضًا من أكثر الأفلام شهرة في تاريخ السينما:” The Wizard of Oz وGone With the Wind و Snow White والأقزام السبعة”.
وحققت الأفلام التي تم إصدارها خلال هذه السنوات تقدمًا في ثلاثة مستويات وهي: أجهزة صناعة الأفلام، والحبكة، والتكنولوجيا، فادخل الصوت لأول مرة في السينما في فيلم صاغ مصطلح “talkie” هو The Jazz Singer في عام 1927، كما استخدمت تقنيات صناعة الأفلام المونتاج Technicolor، وتصوير الأفلام بالألوان وغيرها من التكنولوجيا المتقدمة من تصميم الديكور والإضاءة الاصطناعية والإضاءة المنخفضة وتأثيرات النار وغيرها.
وتطرقت في الحديث عن علاقة السينما بالمجتمع فقالت: جمهور السينما في الولايات المتحدة كان اغلبه في البداية من العمال ذوي الدخل المنخفض، ولذا كانت السينما تمثل أهم عناصر الترفيه.
وأن سحر وبريق الأفلام الكبيرة ساعد في الحفاظ على الروح المعنوية الأمريكية أثناء وبعد الكساد الكبير فكان الذهاب إلى السينما أرخص من المسرحية أو الحفلة الموسيقية، وأصبحت السينما وسيلة هروب.
وأضافت: زادت إصدارات الأفلام من قبل الاستوديوهات الكبرى خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي أكثر من أي عقد آخر، وكانت هوليوود تعتبر بالنسبة للمشاهدين مصنعًا للأحلام، وكان الفيلم حلم بالنسبة لهم.
وكان العصر الذهبي لهوليوود يبيع الحلم الأمريكي بتناول قصص النجاح، كما دعمت صورة للقيم الثقافية الأمريكية من خلال تسليط الضوء على قيم الثقافة البيضاء والبروتستانتية الفيكتورية ضد تلك الخاصة بثقافة الطبقة العاملة الأكثر ديمقراطية المستمدة من المهاجرين الوافدين خلال الثلاثينيات.
ومن عام 1916 حتى الخمسينيات من القرن الماضي، لم تكن الأفلام محمية بموجب التعديل الأول لضمان حرية التعبير. وقد تخضع الأفلام من الناحية القانونية للرقابة، وأنشأت بعض من الولايات المتحدة مجالس للرقابة على الأفلام لذلك تم التلاعب بالأفلام في العصر الذهبي للسينما للتأثير على الجمهور في وجهات نظر محددة حول المجتمع، مثل: أدوار الذكور والإناث، والقيم العائلية، والمثل الرأسمالية، ويمكن ملاحظة أنماط مماثلة في العصر الذهبي للسينما العربية، وخاصة السينما المصرية في الخمسينيات والستينيات.

السينما العربية
ثم استعرضت المحاضرة تاريخ السينما العربية فقالت: بدأ الأخوان لوميير في إنتاج أفلام مدتها 60 ثانية في مصر بعد 14 سنة من استعمار بريطانيا لمصر، ولم يتم إنتاج الأفلام المحلية حتى عام 1918.
وبعد الثورة في عام 1952 التي أطاحت بالملك فاروق، أصبح جمال عبد الناصر رئيساً لمصر، وحصلت مصر على الاستقلال التام من بريطانيا في عام 1956.
وأدى اهتمام ناصر بصناعة السينما إلى الاعتراف بالسينما كصناعة وطنية، وبالتالي أداة للتعبير عن الأيديولوجية القومية، وتم تطبيق نفس الخصائص التي تم تطبيقها في هوليوود على السينما المصرية الكلاسيكية التي أطلق عليها الغرب لقب: هوليوود الشرق الأوسط.
وكما هو الحال في هوليوود، كان الممثلين “النجوم” هم القوة الكامنة وراء الأفلام، واعتبر العديد من الممثلين العرب نسخ هوليودية لنجوم مشهورين، فأغلب الأسماء الكبيرة كانت تُقارن بنجوم هوليوود: فأصبحت “هند رستم” “مارلين مونرو العرب”، وأطلق على “رشدي أباظة كلارك جابل العرب”، و”محمود المليجي انطوني كوين الشرق”، و”أنور وجدي روبرت تايلور العرب”، وفيروز معبد شيرلي في مصر، وسعاد حسني سندريلا السينما وغيره.
وأضافت: يمكن ربط نجاح الصناعة في ذلك الوقت بالعديد من العوامل ومنها: العلاقات الرومانسية بين النجوم البارزين، فشارك في بطولة العديد من الأفلام النجوم المتزوجين فكانوا رموز السينما المصرية الكلاسيكية، على سبيل المثال المنتج والمخرج أنور وجدي والمطربة والممثلة ليلى مراد، كانا أحد الأزواج الرومانسيين الكلاسيكيين في السينما المصرية في الأربعينيات، وعمر الشريف وفاتن حمامة، والذي قام بتغير اسمه واعتنق الإسلام ليتزوج حمامة عام 1955.
وواصلت المحاضرة استعراض اوجه المقارنة بين سينما الغرب والشرق فقالت: كما كان الحال في هوليوود، كان لمصر نظام خاص للأستوديوهات حيث قام طلعت حرب بتمويل وإنشاء استوديو مصر، الذي ظهر كنظير مصري رائد لأستوديوهات هوليوود الكبرى، وهو الدور الذي احتفظت به الشركة لمدة ثلاثة عقود، وتمثلت طفرة أخرى في إنشاء استوديو رمسيس من قبل الممثل الشهير يوسف وهبي، لكنها كانت موجهة لأفلامه الخاصة التي كتبها وأخرجها ومثل بنفسه في أغلبها.

وظلت هذه الاستوديوهات محور السينما المصرية حتى اندلاع الحرب العالمية الثانية في عام 1939،
وبين عامي 1930 و1936، أنتجت العديد من الاستوديوهات الصغيرة ما لا يقل عن 44 فيلما روائيا.
وأوضحت أنه كان يصعب التفريق بين الأفلام المصرية والأمريكية والإيطالية والفرنسية على المستوى الفني حتى أواخر الخمسينيات، نظراً لاستخدام تقنيات مماثلة في صناعة الأفلام.
اما بالنسبة للترويج لأفلام السينما العربية قالت: تمامًا كما هو الحال في هوليوود، تم استخدام السينما المصرية للتأثير على الجمهور في وجهات نظرهم حول المجتمع وأبرزها: القومية، صورة الأسرة المصرية التقليدية، مكانة الأم، وتم تصوير مصر على أنها أما وكانت مصر تُصوَّر عادةً على أنها امرأة من قبل وسائل الإعلام مما يشجع الجمهور على إقامة علاقة عاطفية مع البلد.
كما كانت هناك علاقة قوية بين السينما والروايات، حيث تم تصوير أعمال كتّاب: “مثل طه حسين وإحسان عبد القدوس ونجيب محفوظ”.
واختتمت المحاضرة حديثها بسرد التطورات التي شهدتها السينما مستعرضه تاريخ تدهورها في كلتا الصناعتين لأسباب مماثلة.
وقالت: في عام 1948، حكمت المحكمة العليا الأمريكية ضد “استوديوهات الخمسة الكبار” لاحتكارها للأفلام، فبدأ دور السينما المستقلة في عرض أفلام من إنتاج استوديوهات غير “الخمسة الكبار”، بما في ذلك الأفلام الأجنبية من حركة الواقعية الإيطالية الجديدة والموجة الفرنسية الجديدة. وكان العامل الآخر هو الوجود المتزايد لأجهزة التلفزيون في منازل الأمريكيين العاديين، كما أن الشعبية المتزايدة للبرامج التليفزيونية جعل دور السينما التقليدية يشهد منافسة شديدة.
وهذه المخاوف الاقتصادية أنهت عصر هوليوود الساحر، وبالمثل في مصر حدث إلغاء تأميم صناعة السينما في أواخر السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي، مما أدى إلى تراجع صناعة السينما المصرية، مع صعود ما أصبح يسمى “أفلام المقاولات”، وفي النهاية أنهت الأرباح الموجهة والاتجاه التجاري إنتاج أفلام العصر الذهبي للسينما المصرية.
عزف موسيقي وعرض فيديو
تخللت الحلقة النقاشية عزف موسيقي قدمه الدكتور محمد حمامي عازف منفرد وملحن ومؤسس وقائد اوركسترا شرق في دبي. كما عرض فيديو يتضمن أهم وأشهر مشاهد أفلام العصر الذهبي في هوليوود والسينما العربية.

ظهرت المقالة أناسي تنظم حلقة نقاشية بعنوان “المجتمع وسينما العصر الذهبي” في سينما عقيل أولاً على بيئة أبوظبي.

مركز مليحة للآثار
كما قدم عيسى يوسف شرحا مفصلا حول اللقى الأثرية الموجوده في مركز مليحة للآثار والتى تعود إلى خمسة أزمنة شهدتها المنطقة من العصر الحجري القديم، والذي استخدم فيه أدوات كبيرة من الحجارة لاصطياد الحيوانات، ويعرض نموذج منها بتقنية الهولوجرام ، ثم العصر الحجري الحديث، الذي تطورت فيه أدوات البشر الحجرية، لتصبح أصغر وأدق مثل أدوات التقطيع ورؤوس الأسهم وغيرها.
ثم العصر البرونزي واستخدام فيه الإنسان معدني النحاس والقصدير ليصنع مادة البرونز والتي استخدمها لصنع أنصال السكاكين والأسهم والحلي، كما يستعرض المركزمجموعة من الفخاريات والأواني والحلي المصنوعة من الحجر.
ويليه العصر الحديدي ويعرض مقتنياته من حلي ورؤوس السهام والسيوف والخناجر والسكاكين البرونزية، والأواني الحجرية، والفخاريات الكبيرة.
اما العصر الخامس هوما قبل الإسلام، ويعكس من خلاله أنه كان للمنطقة علاقات تجارية واسعة مع مختلف مناطق العالم القديم، مثل جنوب شرق بلاد فارس ومصر واليونان والهند واليمن ومدن بلاد البحر المتوسط، وتميزت بسك العملة، في دلالة على مكانتها الاقتصادية والتجارية الكبيرة.
وفي نهاية زيارة المركز أهدى محمد الشامسي مدير مركزمليحة للآثار التابع لهيئة الشارقة للاستثمار والتطوير (شروق) درع المركز إلى الشيخ نهيان بن ذياب بن سيف آل نهيان.

قصر مليحة
كما شملت الجولة زيارة قصر مليحة ، وأوضح عيسى يوسف قائلاً : القصر يعود إلى فترة ماقبل الإسلام المتأخرة ، وهو مجمع بنائي كبيريتكون من جدار خارجي يضم ثمانية أبراج ومبنى مركزيا محاط بساحة خارجية وسور كبير مستطيل الشكل . يبدو أن المبنى كان ذا أهمية كبرى ، ويدل حجم هندسته المعمارية على أنه ربما كان قصراً للحاكم أو الرئيس. وبني القصر الأصلي، في المرحلة الأخيرة في مدينة مليحة القديمة، في وقتٍ ما بين منتصف القرن الثاني ونهاية القرن الثالث بعد الميلاد، اكتشاف العديد من اللقى في الموقع تشير إلى تمتع سكان هذا القصر بقوةٍ مهمةٍ وثروةٍ ضخمة من خلال التجارة مع المناطق البعيدة، إضافة إلى الإنتاج المحلي .

الحصن
وأختتمت الجولة بزيارة حصن مليحة والذي احتضن مأدبة غداء اقامتها هيئة الشارقة للآثار على شرف الزوار بحضور عدد من موظفات هيئة الشارقة للآثار ، وقدم أيضا عيسى يوسف شرحا وافياً عن الحصن وتاريخه فقال: يعتبر مبنى الحصن معلماً بارزاً في مدينة مليحة.تم تشيد مبنى الحصن الأصلي وَفق مخطط مربع الشكل خلال المرحلة من تاريخ مليحة القديم بين منتصف القرن الثاني ونهاية القرن الثالث الميلادي. ويتكون من ساحة وسطية كبيرة تحيط بها من جميع جوانبها صفوف من الغرف و ضم أقساماً لأغراض سكنية وغرف خزن وورشة لصناعة المعادن ويبدو واضحاً بأن المبنى ذو طابع عسكري دفاعي .وكان المركز الإداري لمدينة مليحة القديمة ، يستدل على ذلك من وجود قوالب لسك العملة التي عثر عليها في داخل المبنى.وكان قيد الاستخدام في نفس الفترة التي سكن فيها القصر .
وفي نهاية الجولة أهدى عيسى يوسف ، درع هيئة الشارقة للآثار إلى الشيخ نهيان بن ذياب بن سيف آل نهيان.

ظهرت المقالة أناسي تنظم رحلة لعضوات السلك الدبلوسي بالدولة لمنطقة مليحة الآثرية أولاً على بيئة أبوظبي.

مفهوم الأيام
وأوضح أن مفهوم الأيام يقال في وصف الحروب والوقائع التي حدثت في الجاهلية “الأيام”، وعلى هذا جاء المسمى في المصادر العربية، ولم يُضف إليها لفظ “العرب”، وإذا أردوا تخصيص أيام لقبيلة ما أضافوا اسم القبيلة فقالوا: أيام بكر وتغلب، أيام عبس وذبيان، أيام الأوس والخزرج، أما “أيام العرب” فهو المسمى الذي طغى على هذه التسمية – حتى لدى بعض المختصين – بسبب كتاب ” أيام العرب قبل الإسلام” لمحمد أحمد جاد المولى وعلي البجاوي ومحمد أبوالفضل إبراهيم رحمهم الله.
وأضاف: “لمعرفة مدلول كلمة “يوم” علينا التفريق بين ثلاث مدلولات: اليوم، والليلة، والحرب، فاليوم المعروف في حياتنا هو اليوم الذي نعرفه من أربعة عشرين ساعة ويضم النهار والليل، أما مدلول اليوم الذي يعني الحرب ففيه عدة آراء: أن يكون قولهم “أيام العرب” أصله “أيام وقائع العرب”،وإذا “الموقعة” أظهر حدث في “اليوم”، فسمي اليوم كله بها، كأن لم يكن سواها ذلك اليوم، والمقصود باليوم “وقت الشدة” وتسميته باليوم متأتية من أن القتال كان يحدث في يوم واحد فقط، إلا بعض استثناءات، واليوم كرمز تاريخي يؤرخون به الزمن ، للتاريخ ، “وظاهر من قصص الأيام أنهم كانوا يقصدون من اليوم في هذا الاستعمال معنى النهار فقط ، لا معناه الذي يشمل الليل والنهار” ،وهذا المعنى الذي يعني فيه اليوم النهارَ الذي وقعت فيه المعركة في أي وقت منه ، منذ الصباح حتى المساء ، وهذا الرأي هو رأي الباحثين المحدثين وآخرين” ، وقد عرف هذا المعنى الدال على الوقت الذي تجري فيه الوقعة منذ الصباح حتى المساء في أي وقت من أوقات النار ، بل إن هذا المعنى معروف لدى الجاهليين أنفسهم ، فهم قد فرقوا بين الوقعة التي تحدث في النهار فأطلقوا عليها “يوم” أما التي في الليل – وهي نادرة – فأطلقوا عليها “ليلة” ، ومن ذلك “ليلة مقشب” ، وهو أمر نادر أن يكون هناك قتال بالليل ، فالقتال بالنهار ، وإذا أقبل المساء تحاجزوا .
اما الفرق بين اليوم والحرب ، أن الحرب أكبر من اليوم ، فهي تضم مجموعة من الأيام المتعددة بين طرفين معينين على زمن قد يطول أو يقصر ، ومنها هذه الحروب : حرب البسوس ،وحرب داحس والغبراء ، وحرب الفِجار بين قريش وكنانة ، وحرب الفِساد بين قبائل طيء ، وحرب الأوس والخزرج ، وهي أيام كثيرة يفضل بين أولها “حرب سُمير” وآخرها “يوم بُعاث” ما يقارب مائة سنة ، ومن أقدم الأيام “يوم شهرزر” بين قبائل قضاعة وبين الفرس سنة 231م ، ويوم “سلوت” بين الأزد في عمان بزعامة مالك بن فهم الأزدي وبين الفرس ، في منتصف القرن الثالث الميلادي أو في الربع الأول منه تقريبا .

أنواع الأيام
وتطرق المحاضر في الحديث إلى ذكر أنواع الأيام فقال : يمكن تقسيم الأيام إلى نوعين حسب طبيعة اليوم ، النوع الأول وهو الأشهر ، بين طرفين متحاربين على مساحة مفتوحة من الأرض تجري فيها معركة ، وهذا هو النوع الأشهر وعليه الغالبية العظمى من الأيام ، ويمكن تقسيم هذا النوع إلى قسمين :الأول الأيام الداخلية وهي الأيام التي تكون بين بطون القبيلة ذاتها ، من ذلك يوم بين بعض بطون قبيلة كلب بن وبرة يسمى “يوم نهادة” ، و”يوم حضْوة” بين قبلية دوس وقبلية بني عامر الغطريف ، وهما من قبائل الأزد ، وحروب الأوس والخزرج .
والثاني الأيام الخارجية : وتنقسم إلى قسمين :الأيام التي بين القبائل العربية : وهي أكثر أيام العرب المعروفة ، مثل حرب داحس والغبراء وحرب البسوس والغالبية العظمى من الأيام ، والقسم الثاني الأيام التي بين القبائل العربية وبين عناصر أجنبية ، مثل الفرس والروم والأحباش ، وغير ذلك ، ومن أمثلة هذا النوع : يوم ذي قار بين الفرس وبين قبيلة بكر بن وائل الذين انتقموا لمقتل النعمان بن المنذر ملك الحيرة ، ومثله الأيام التي جرت بين الأحباش وبين أهل اليمن ، وهناك إشارات إلى معارك عربية بين العرب وبين الروم في المناطق العربية الحدودية المتاخمة للدولة البيزنطية ، وتشير السجلات البيزنطية إلى غارات قبيلة “كلْبو” العربية على حدودها ، وتعني قبيلة كلب بن وبرة .
أما النوع الآخر فهو يوم يقتل فيه أحد الملوك أو الزعماء من طرف قبيلة ما في وضع غير متكافئ ولم يستعد له هذا الملك أو الزعيم في غياب من قومه أو في وقت لم يجد فيه فرصة الدفاع فيه عن نفسه بسبب عنصر المفاجأة ، ومن هذه الأيام “يوم مقتل حجربن عمرو الكندي “والد امرئ القيس”، وكان زعيما على قبائل عديدة ، منها بنو أسد التي كان قاسيا عليها ، فوجد غفلة ممن كانوا معه فأمرها كاهن القبيلة بقتله فهجموا عليه وقتلوه ، ويوم “مقتل عمرو بن هند” ملك الحيرة ، وكانت أمه قد أرادت إهانة ليلى بنت مهلهل التغلبي، والدة عمرو بن كلثوم التغلبي، فنصب عمرو بن هند رواقا في الجزيرة (الفراتية) واستزار عمرو بن هند ، وطلب أن تزور أم عمرو بن كلثوم أمَّ عمرو بن هند ، فلما زارتها أسقطت أم عمرو طبقا من يدها وطلبت من ليلى بنت المهلهل أن تناوله إياها فرفضت وصاحت بالذل، فانتبه عمرو بن كلثوم لذلك وتناول سفا معلقا في الرواق وقتل به عمرو بن هند، والثالث يوم مقتل عمرو بن مامة اللخمي، اخي عمرو بن هند من أبيه ، وكان قد تم حرمانه من المزايا الملكية – مثل وراثة العرش – التي نالها إخوانه من أبيه ، أشقاء عمرو بن هند ، فاستعان بقيلة مراد المذحجية على أخيه عمرو بن هند ، لكنه نكثوا بوعدهم له وقتلوه في “يوم قضيب” .

عدد الأيام
وأكد الباحث أحمد عبيد على أن عدد الأيام التي حدثت في الجزيرة العربية لايمكن إحصاءها على اتساعها الزماني في قرون عديدة منها ستة قرون ما بين نشوء الديانتين السماويتين : النصرانية والإسلام ، وقرون أخرى كثيرة قبل ذلك ، وما بين الامتداد المكاني لهذه البقعة الكبيرة الناطقة بالعربية سواء في الجزيرة العربية في أقاليمها العديدة : نجد والحجاز والسراة وعسير وتهامة واليمن وعمان والبحرين ثم الامتداد المكاني المتصل بها في العراق وبلاد الشام وسيناء ، وأقصى ما تم إحصاؤه من هذه الأيام ما ذكر أن أبا عبيدة معمر بن المثنى ، له كتاب الأيام الكبير فيه “ألف ومائتا يوم” ، ولأبي الفرج الأصفهاني كتاب آخر في الأيام فيه “ألف وسبعمائة يوم” ، لكن العدد الحقيقي للأيام أكبر من هذا العدد بكثير ، فأكثر من وصلنا من أخبار الأيام وأسمائها هي للأيام التي حدثت في القرن السابق للإسلام (القرن السادس الميلادي) مثل حرب داحس والغبراء وحرب البسوس وأكثر حروب الأوس والخزرج ، وكبار الأيام في هذا القرن مثل يوم شِعب جبلة ، ويوم ذي قار ، ويوم الكلاب الأول والكلاب الثاني ، أما قبل ذلك فهناك أيام كثيرة لم تصلنا أخبارها ، لعل أشهرها أيامًا ثلاثة هي يوم البيداء ، الذي يرجح أنه حدث بين حمير وبين قبائل قضاعة وبني عبد مناة في أواسط القرن الرابع الميلادي ، ويوم السّلان بين قبائل قضاعة ومعد وبين قبائل اليمن ، وانتصرت فيه قبائل قضاعة ومعد ، ورجح أنه في سنة 450 أو 281م ، ثم يوم خزازى بين مضر ربيعة وقضاعة بين اليمن “وكان من أعظم أيام العرب” ورجح أنه في سنة 492م .

بواعث الأيام
وقال المحاضر أن حروب العرب في الجاهلية لها أسبابها بلا شك ، وهي أسباب عديدة أولها الصراع السياسي ، تبدو الأسباب السياسية أكثر في الصراع السياسي بين المناذرة والغساسنة ، وقد نجم عن هذا الصراع عدة أيام بينهما أشهرها يومان هما “يوم حليمة” الذي قيل عنه المثل المشهور “م يوم حليمة بسر” ، و”يوم عين أُباغ” للغساسنة على المناذرة ، وفي الأسباب السياسة تدخل الأيام التي فيها رفض للمتدخل الأجنبي في شؤون المالك العربية وقبائلها مثل “يوم سلوت” بين الأزد في عمان وبين الفرس ، و”يوم ذي قار” بين قبائل بكر بن وائل والفرس .
ثانيا صراع الزعامة : الصراع بين أفراد البيت الواحد على الزعامة والاستبداد بالرأي ، تجلى ذلك في الصراع الذي نشأ بعد وفاة الحارث بن عمرو الكندي – الذي فرق أبناءه زعماء على مجموعة من قبائل العرب – حيث تشتت أمرهم وذهبت كلمتهم وكثر الحساد بينهم خاصة بين سلَمة وشرحبيل ابني الحارث بن عمرو فجمع كل منهما من عنده من قبائل والتقوا “يوم الكُلاب الأول” فقُتل شرحبيل ، ولما رأى سلمة أخاه مقتولا ندم ، ثم أصابه الفالج ، وأصاب الوسواس أخاه معي كرب ، وقتلت بنوأسد أخاهم الأكبر حِجرًا – والد امرئ القيس الشاعر ، وذهب ملكهم ، ومن أمثلة هذا الباب منصب “الردافة” الذي كانت تشغله بنو يربوع في الجاهلية لدى المناذرة ، وبعد وفاة الرديف من بني يربوع رفض الملك وضع ابنه مكانه فحاربوه وأجبروه على وضع ابنه مكانه .
ثالثاً الصراع القبلي : صراع القبائل فيما بينها لبسط النفوذ والغض من قبائل أخرى ذات قوة والحد من سيطرتها ، ولذلك قد تجتمع عدة قبائل على قبيلة واحدة ، مثل ومن أكب أمثلة هذا اليوم “يوم شِعْب جَبلة” رابعاً التأديب : ومن أمثلة ذلك يوم الصفقة أو يوم المشقر ، وكان تميم قد أغارت على لطيمة ، وهي قافلة تحمل الطيب لكسرى ، وقلت من قتلت فيها وبقي بعض المرازبة الذين حماهم هوذة بن علي الحنفي ، وحملهم إلى كسرى ، وأخبره أن قتالهم صعب ولكن طلب منه حبس الميرة عنهم ثم فتح حصن المشقر لهم فإذا دخلوه طلبا للميرة واحدا واحدا قتلهم .
خامساً الثأر: وهو أحد أكثر أسباب الأيام بين القبائل ، فتحدث شرارة اليوم الأول بسبب حادثة ما كقتل أو سرقة أو غارة سلب مال أو عون للعدو على قبيلة ما ، فتقوم القبيلة بالثأر ، وإذا نالت ثأرها قامت القبيلة الأخرى بالرد عليها بيوم آخر تنال فيه ثأرها أو لا تناله إلا في يوم قادم غيره ، وهكذا ، وقد قالت العرب في أمثالها في نيل الثأر “يومٌ بيومِ الخفَض المجوَّر” ، أن هذا اليوم الذي نالته القبيلة التي قال أحد أفرادها هذا المثل في لحظة انتصار هو معادل أو كفء ليوم الخًفض المجور ، الذي هُزمت فيه سابقًا . كما فعل عمرو بن هند اللخمي فسبب ذلك أوارة ، وكان قد عاقد قبيلة طيء “على ألا ينازعوا ولا يفاخروا ولا يغزوا ، وأن عمرو بن هند غزا اليمامة ثم رجع مُنفضًا فمرّ بطيء ، فقال له زرارة بن عُدس بن زيد بن عبدالله بن دارم بن الحنظلي : أبيت اللعن ، أصِب من هذا الحي شيئًا . قال له : ويلك ، إن لهم عقدًا . قال : وإن كان . فلم يزل به حتى أصاب نسوةً وأذواداً” ، فهجاه قيس بن جروة الطائي فغزا طيئا يوم أواره وأسر منهم قوما ثم أطلقهم ، وكان لعمرو بن هند ابن مسترضع في بني تميم فقتله أحدهم فقال عمرو بن ملقط الطائي شعرا يحضض فيه عمرو بن هند على غزو تميم فغزاهم وأحرق منهم مائة رجل في يوم أوارة .
سادساً السلب والنهب : وهو أحد أكثر أسباب الأيام ، وقد تقود رغبة السلب والنهب إلى النكث بالمواثيق أحيانًا .
سابعاً البَغْي: وهذا السبب قد جر إلى حربين من أكبر حروب العرب في الجاهلية ، حرب داحس والغبراء ، وحرب البسوس .
ثامناً العِرض: قام زياد بن الهبولة السليحي القضاعي – وسليح كانوا ملوك الشام قبل الغساسنة – بغزو حجر بن عمرو آكل المرار ، وهم في عمرو ذي كندة ، وكان حجر قد غزا البحرين ، فبلغ خبر غزوة زياد الذي أغار على مملكة حجر فأخذ ملا كثيرًا ، وسبى امرأة حجر، فجر هذا يوم البردان ، الذي قتل فيه زياد بن الهبولة” .

طقوس ونوادر من أخبار الأيام
وقال الباحث أحمد عبيد أن أيام العرب تحمل الكثير من الطقوس والنوادر ومنها: توقف الأيام في الشهر الحرم. وخروج القبائل للغزو في الصباح الباكر، وقد اشتهرت قبيلة كلب بكثرة خروجهم للغزو في الصباح الباكر فأطلق عليهم “فتيان الصباح”.
وحين يجاور شخص ما في إحدى القبائل، ثم تنوي هذه القبيلة التي جاور فيها غزوَ قبيلته، فإن له الحق في إنذارهم بنفسه أو إرسال أحد ثقاته لينذرهم بالتشفير بعلم القبيلة التي تنوي الغزو، دون أن يتحدث أن ينطق ببنت شفة ، فيقوم أهل التجربة والدهاء من قبيلته باستقبال الرسالة وتفسيرها ، ثم الرحيل من موضعهم للنجاة .
وتقوم القبيلة الغازية بأسر رجل من القبيلة المغزوة إذا لم يجدوا مكان القبيلة بعد، ويطلق عليه الأخيذ، فيسألونه عن قومه ، فإن شكوا أنه قد كذب عليهم طعنوه ، فإذا سال اللبن من بطنه أدركوا أنه قد اصطبح به – أي شرب اللبن في الصباح ، وأن مكان القبيلة قريب منهم ، ولذلك كان مثل هذا الأخيذ يحاول التملص من الإجابة بأية طريقة ، فقالت العرب في أمثالها “أكذب من الأخيذ الصَّبَحان” ، وذبح الأخيذ أو قتله قبيل المعركة ، من باب ما يسمى بالقرابين البشرية ، طلبًا للنصر واستبشارا به .
وأضاف: ومن الطقوس أيضاً إيقاد النار على جبل قريب من مكان المعركة كي تتجمع القبائل والبطون والأحلاف إليه إذا رأت النار من بعيد فتتحد كلمتها ، كما حدث في “يوم خزازي” وهو من أكبر أيام العرب وكان لقبائل معد بزعامة كليب وائل على قبائل اليمن .
إعلام القبيلة المغزوة بوجود غزو لها من قبل الغزاة ، وليس من العرف مباغتتها على عين غرة .
التفاخر قبل بدء المعركة .
“الاستئسار”: يجد بعض الغزاة أنفسهم قريبين من الهزيمة وقد يُقتلون ، فيستأسرون ، أي يوافق على أن يأسره الشخص الذي يبارزه أو يحاصره ، فيجز ناصيته ، ويحتفظ بها الآسر ويطلق سراحه مقابل فداء معينا ، ثم يأتي المأسور بالفداء بعد انتهاء اليوم بزمن ، أما إذا كان قد قُتل شخص عالي القدر من القبيلة المغزوة فينظر إن كان في الأسرى من يكافئه فيقتل به ، ويعوض آسره عنه .
“الفارس المعلم ” يضع الفارس علامة يعرفه الناس بها ، ولا يخفي نفسه عن أعدائه ثقة بنفسه .
مشاركة كل قبيلة براية خاصة بها ، وفي يوم النسار “كانت راية بني تميم على صورة العقاب “.

ظهرت المقالة أناسي للإعلام تنظم محاضرة بعنوان “أيام العرب” ضمن فعاليات السفارة الثقافية للدولة أولاً على بيئة أبوظبي.

الجوائز
حصل فيلم “حجاب”على العديد من الجوائز أهمها: جائزة أفضل فيلم وثائقي في مهرجان “طريق الحرير” بأيرلندا، وفاز بجائزة في جوائز الفيلم الأميركي عام 2016 وفاز بجائزة أفضل فيلم وثائقي في المهرجان الدولي للفيلم الوثائقي القصيرفي اندونيسيا.

الموضوع
يتناول الفيلم في 78 دقيقة موضوع الحجاب سواء كان حجابًا للنفس أو العقل أو الجسد، ويطرح أسئلة حول ماهية الحجاب بشكل عام، ويتم الكشف عن الحجاب في التاريخ قبل ظهور الإسلام ويقدم صيغة تحليلية عميقة عن الحجاب وعن المعاني الكثيرة وراءه. يشير الحجاب إلى غطاء الرأس حيث “يتم الحكم على النساء إما بارتداء الحجاب أو بعدم ارتدائه”، يعرض الفيلم التحديات المحيطة بهذه الأفكار في نقاش من قبل شخصيات عدة من الضيوف والعلماء والسياسين من أوروبا والشرق الأوسط، وكذلك عدد من القصص غير المتداولة، صور
الفيلم في 9 دول وهي: بريطانيا، فرنسا، هولندا، الدنمارك، تركيا، مصر، سوريا، المغرب، الإمارات.

العروض
شارك فيلم “حجاب” في العديد من المهرجانات السينمائية الدولية وتم اختياره رسميا للعرض في عدة مهرجانات ومنها : المسابقة الرسمية في مهرجان “كارمل السينمائي الدولي” بالولايات المتحدة الأمريكية عام 2015 ، المسابقة الرسمية في مهرجان دبي السينمائي الدولي دبي، الإمارات العربية المتحدة عام 2015، المسابقة الرسمية في مهرجان الفيلم العربي أمستردام عام 2016، حفل افتتاح مهرجان جامعة زايد السينمائي في أبوظبي عام 2016،”حكايات خليجية” بالدوحة في قطر عام2016، المسابقة الرسمية في مهرجان جايبور الدولي السينمائي مهرجان الهند عام 2016، المسابقة الرسمية في مهرجان الفيلم العربي في سان فرانسس، مهرجان أوروبا الشرق للفيلم الوثائقي في طنجة المملكة المغربية، مهرجان MESA السينمائي في بوسطن، معرض “رأس السنة الدولي للثقافات ” في مدريد بإسبانيا.كما تم عرض فيلم “حجاب” في دور السينما في نيويورك ولوس انجلوس بالولايات المتحدة الأمريكية، ودور السينما في دولة الإمارات الإمارات العربية المتحدة.

فيلم ناني
أنتجت أناسي للإعلام الفيلم الوثائقي الإماراتي “ناني”، فكرة الشيخة اليازية بنت نهيان آل نهيان وإخراج البريطاني بول جيمس، وتوزيع شركة Mad Solutions، ويشارك في الفيلم نجم مواقع التواصل الاجتماعي “بن باز” والموسيقي الشهير عازف القيثار والمغني عمارة مختار “بومبينو” بأغنية “تيم تار “. حقق فيلم “ناني” نجاحاً عالمياً واستقطب اهتمام واعجاب النقاد والإعلاميين في بريطانيا وأميركا وكتبت عنه أكبر وأهم الصحف العالمية.

الجوائز
حصد “ناني” جوائز في العديد المهرجانات السينمائية الدولية وهي: جائزة أفضل فيلم وثائقي في مهرجان لوس أنجلوس السينمائي المستقل، جائزة أفضل فيلم وثائقي في مهرجان تورونتو الدولي السينمائي “نوليوود” في كندا، الجائزة الذهبية في مسابقة هوليود للأفلام، الجائزة النهائية في جوائز الفيلم الأمريكي، الجائزة النهائية في مهرجان فينكس السينمائي في ملبورن، جائزة الألهام السينمائي للمرأة في مهرجان لوس أنجلوس السينمائي المستقل2016، جائزة الشبه نهائية في مهرجان “أتلانتا دوكيوفست ” بامريكا2017 ، الجائزة البلاتينية العالمية في جوائز المرأة العالمية عام 2018.

الموضوع
يكشف الفيلم بفكرته غير التقليدية والمشوقة والتي تتحلى بروح وطابع مرن وخفيف مع بصمة من الجرأة عن تفاصيل العلاقات والتفاعل بين عدة ثقافات مختلفة داخل بيت واحد في ضوء الخبرات الذاتية المتباينة لجميع الأطراف، ومدى الاستفادة من استعانة أسرة إماراتية بمربية بريطانية، فيقدم الفيلم خلال 80 دقيقة تصوراً صادقاً للواقع الاجتماعي والعالم الذي تعيش فيه المربيات البريطانيات والعائلات التي تعمل لديها. قدم الفيلم بانوراما عن أهم المعالم في لندن ودولة الإمارات العربية المتحدة مسلطا الضوء على بعض الأماكن السياحية وكذلك المرتبطة بالأنشطة الثقافية والفنية والتراثية والرياضية مصوراً بشكل مختصر لمحة عن تجربة الحياة في الإمارات.

العروض
شارك فيلم “ناني” في العديد من المهرجانات السينمائية الدولية وتم اختياره رسمياً للعرض في عدة مهرجانات ومنها: المسابقة الرسمية في مهرجان هونج كونج ارت هاوس للأفلام عام 2016، المسابقة الرسمية في مهرجان طريق الحرير الدولي للأفلام في ايرلندا عام 2017، المسابقة الرسمية في مهرجان سيدني السينمائي العالمي في استراليا عام 2017، المسابقة الرسمية في مهرجان ميامي للأفلام المستقلة بأميركاعام 2017، المسابقة الرسمية في مهرجان إيطاليا الدولي للأفلام عام 2017، المسابقة الرسمية في مهرجان هوليود فلوريدا للأفلام في أمريكا عام 2017.
كما تم عرض فيلم “ناني” في عدة دور سينما في لندن بالمملكة المتحدة، وفي قرطبة بإسبانيا، وفي دور السينما في الإمارات.

ظهرت المقالة أناسي للإعلام تعلن عن عرض فيلميها “حجاب ” و”ناني” في اي تيونز أولاً على بيئة أبوظبي.

شاركت أناسي للإعلام في المؤتمر العالمي للاقتصاد الإبداعي والذي نظمته وزارة الثقافة والشباب في اكسبو ، وذلك من خلال جناح عٌرض فيه أهم أعمال أناسي السينمائية والفنية والإبداعية ، وقد حظى الجناح بأقبال جماهيري من ممثلي أهم الجهات والمؤسسات ونخبة من الضيوف.
وقد تم التركيز على تقديم وتعريف جمهور اكسبو بباقة البودكاست التي أنتجتها أناسي : “مروة”، “من ذاكرة الحضارة”، “أمثال أم صبحي وأم عزات” ،وعلى دور الشركة في المساهمة في الصناعات الإبداعية.
كما نظمت أناسي ملتقى افتراضياً لصناع المحتوى الصوتي شارك فيها مدونون صوتيون من 6 بلدان عربية وأوروبية: الإمارات، مصر، ليبيا، اليمن، الجزائر، فرنسا ، وادارته الإعلامية ذكرى والي .
تناول الملتقى العديد من المواضيع التي تتحدث عن دور النشر الصوتي في الاقتصاد الإبداعي العربي والعالمي وعن أهم الرهانات التي تنتظر صناع البودكاست ودورهم في الاستدامة الثقافية وإثراء المحتوى العربي على الإنترنيت.
وحيث أن الاقتصاد الإبداعي اصبح محركاً أساسياً للاقتصاد العالمي ومثلما كانت لدولة الإمارات العربية المتحدة الريادة في وضع خارطة طريق متكاملة للصناعات الثقافية وأعدت السياسات والمبادرات لدعم واكتشاف الموهوبين والمبدعين، فإن أناسي للإعلام تقدر عالياً دور الصناعات القائمة على المعرفة والابتكار ومنها الصناعات الإبداعية لدورها الحيوي في تنمية العقول والاقتصاد معا.
ومنذ انطلاقتها، تعمل أناسي للإعلام على إنتاج مواد سمعية بصرية وفنية في جميع أصناف وأبعاد الصناعات الإبداعية من التراث إلى الفنون ووسائل الإعلام والإبداعات الوظيفية ، نظراً لأن هذه الصناعة الإبداعية لها أهمية بالغة في إبراز هويتنا وأصالتنا والانفتاح على المجتمعات والثقافات العالمية.
وقد استضافت دولة الإمارات نخبة من قادة الفكر والمبدعين والمبتكرين من مختلف أنحاء العالم للمشاركة في المؤتمر العالمي الثاني للاقتصاد الإبداعي 2021- 2020 في إكسبو دبي.
حيث استقطب المؤتمر على مدار ثلاثة أيام حوالي 3600 مشاركاً حضورياً وافتراضياً يشكلون مجموعة كبيرة من رواد الأعمال والمبدعين وصنّاع السياسات، ومحاضرون ومفكرون وصنّاع سياسات عالميون.
ساهم المؤتمر في تعزيز مستقبل الاقتصاد الإبداعي من خلال التعاون والتواصل، للمساهمة في بناء ركائز شاملة ومسؤولة تعطي الأولوية للإنسان.
جمع المؤتمر اللاعبين الرئيسين ورواد التغيير من جميع أنحاء العالم في دولة الإمارات عبر منصة ديناميكية تتيح لهم التفاعل فيما بينهم، واتخاذ خطوات ملموسة نحو اقتصاد إبداعي أكثر استدامة، ومع تسارع وتيرة الابتكار والابتكارات التكنولوجية الرائدة، يشكل المؤتمر منتدى فريداً وفرصة مثالية لتبادل المعرفة وتحليل الاتجاهات ومناقشة الأفكار.

ظهرت المقالة أناسي للإعلام تطلع جمهور اكسبو على أهم وأحدث إنتاجاتها أولاً على بيئة أبوظبي.