بيئة أبوظبي وسيلة إعلامية غير ربحية مسؤولية مجتمعية تملكها مجموعة نايا للتميز
هل نرث أخلاقنا، أم تصنعها التربية والإيمان والاختيار؟
من سلسلة “خواطر وراثية” (الجينات والوعي الإنساني)، الحلقة رقم (42)
شبكة بيئة أبوظبي، بقلم الدكتور قاسم زكي (*)، جامعة المنيا، جمهورية مصر العربية، 13 يوليو 2026
بعد نشر مقال «الجينات واللغة الداخلية… حديث الإنسان مع نفسه»، طرح أحد القراء (الزميل د. إبراهيم جوهر، مركز البحوث الزراعية، مقيم بالإسكندرية، مصر) سؤالًا عميقًا: أين يوجد ضمير الإنسان وسط ذلك الحوار الداخلي؟ وهل تتحكم الجينات في الضمير؟ وإذا كانت الطمأنينة النفسية ترتبط بكيمياء الدماغ وبالتفاعل بين الوراثة والبيئة، فهل تستطيع القيم الدينية والأخلاقية، وممارسة الصلاة وقراءة القرآن والذكر، أن تنظم النفس وتقاوم بعض الاستعدادات الوراثية؟
هذا السؤال لا يتعلق بعلم الوراثة وحده، بل يقف عند ملتقى علوم الأعصاب وعلم النفس والأخلاق والدين والفلسفة. وهو يعيدنا إلى أحد أقدم الأسئلة الإنسانية: من أين يأتي صوت الخير داخلنا؟ ولماذا يشعر الإنسان بالندم بعد الخطأ، وبالراحة بعد فعل الخير، حتى عندما لا يراه أحد؟
أين يوجد الضمير؟
ليس الضمير عضوًا مستقلًا يمكن للطبيب أن يشير إليه في صورة الأشعة قائلًا: هنا يوجد الضمير. كما أنه لا يقيم في خلية عصبية واحدة أو منطقة منفردة من الدماغ.
الضمير، في المفهوم النفسي والأخلاقي، هو القدرة الداخلية التي تمكّن الإنسان من تقييم أفعاله ونياته، والتمييز بين الصواب والخطأ، والشعور بالمسؤولية والندم أو الرضا تجاه ما يفعله.
وعصبيًا، ينشأ هذا النشاط من تعاون عدة شبكات دماغية تشارك في التعاطف، وفهم نيات الآخرين، وتقدير نتائج الأفعال، وضبط الاندفاع، واتخاذ القرار، واستدعاء الخبرات والقواعد الأخلاقية. وتؤكد أبحاث علوم الأعصاب الأخلاقية أن الأحكام الأخلاقية لا تصدر من مركز واحد، بل تعتمد على شبكة متداخلة من المناطق الدماغية التي تدمج التفكير بالعاطفة والخبرة الاجتماعية.
فالإنسان عندما يفكر في فعل قد يضر شخصًا آخر، لا يستخدم المنطق وحده، بل يستدعي ذاكرته، ويتخيل ألم الآخر، ويقارن الموقف بما تعلمه من قيم، ثم يحاول كبح الرغبة أو الاندفاع الذي قد يدفعه إلى التصرف الخاطئ.
ومن هنا يبدو الضمير أقرب إلى «منظومة عمل» منه إلى عضو مستقل.
هل يوجد جين للضمير؟
لا يوجد جين واحد يمكن تسميته «جين الضمير»، مثلما لا يوجد جين منفرد للخير أو الشر أو الأمانة أو الخيانة.
لكن الجينات قد تسهم بصورة جزئية في بعض السمات النفسية التي تدخل في تكوين السلوك الأخلاقي، مثل درجة التعاطف، وسرعة الانفعال، والقلق، والجرأة، والاندفاع، والقدرة على ضبط النفس، والاستجابة للمكافأة أو العقاب.
وهذه السمات معقدة ومتعددة الجينات؛ أي إن عددًا كبيرًا من المتغيرات الوراثية يشارك فيها، ويكون تأثير كل متغير منها صغيرًا. كما تتغير طريقة ظهور هذه الاستعدادات بتغير البيئة والعمر والخبرات والتنشئة. وتبين دراسات التوائم والشخصية أن الفروق الفردية تتأثر بعوامل وراثية وبيئية معًا، وأن التفاعل بينهما يمتد طوال مراحل الحياة.
قد يرث إنسان، على سبيل المثال، استعدادًا أكبر للاندفاع أو الغضب، لكن ذلك لا يعني أنه سيصبح بالضرورة عدوانيًا أو ظالمًا. وقد يكون شخص آخر أكثر حساسية للقلق أو الخوف، لكنه يستطيع بالتدريب والخبرة والإيمان أن يحول هذه الحساسية إلى حذر ورحمة وشعور بالمسؤولية.
الجينات تهيئ بعض الميول، لكنها لا تكتب الحكم النهائي على السلوك.
الجينات لا تعفي الإنسان من المسؤولية
من أخطر صور سوء فهم علم الوراثة أن نقول إن شخصًا ما كذب أو اعتدى أو خان لأن «جيناته أجبرته». فهذا التصور يحوّل التأثير الوراثي إلى حتمية، ويلغي دور العقل والتربية والقانون والاختيار.
الاستعداد ليس إجبارًا، والميل ليس مصيرًا.
قد تجعل التركيبة الوراثية مقاومة بعض الإغراءات أصعب لدى شخص مقارنة بآخر، ولكنها لا تلغي قدرته على التعلم أو مراجعة نفسه أو طلب المساعدة أو تغيير عاداته. وحتى في الحالات التي تتأثر فيها السيطرة السلوكية باضطرابات نفسية أو عصبية، يظل الحكم العلمي والأخلاقي محتاجًا إلى تقييم الحالة كاملة، لا إلى تعليق كل شيء على الجينات.
والأصح أن نقول إن الإنسان يدخل الحياة بمجموعة من الاستعدادات، ثم تبدأ الأسرة والمدرسة والمجتمع والدين والخبرات الشخصية في توجيه هذه الاستعدادات وصقلها.
كيف تصنع التربية صوت الضمير؟
يبدأ بناء الضمير منذ الطفولة. فالطفل لا يولد وهو يعرف بالتفصيل قواعد الصدق والأمانة والعدل وحقوق الآخرين. لكنه يمتلك قدرات أولية على الارتباط والتعلم والانفعال، ثم يكتسب القواعد الأخلاقية تدريجيًا من والديه ومجتمعه.
في البداية، قد يمتنع الطفل عن الفعل الخاطئ خوفًا من العقاب. ثم يبدأ بفهم أثر فعله في الآخرين. ومع النضج، يمكن أن تتحول الرقابة الخارجية إلى رقابة داخلية؛ فلا يسرق الإنسان لأنه يعرف أن السرقة اعتداء، لا لأنه يخاف فقط من اكتشاف أمره.
وهنا يتكون الضمير من تكرار التعليم والقدوة والخبرة. فالكلمات وحدها لا تكفي؛ لأن الطفل الذي يسمع دعوة إلى الصدق ثم يرى الكبار يكذبون يتلقى رسالتين متعارضتين. أما عندما تتفق الأقوال مع الأفعال، تصبح القيم جزءًا من البناء الداخلي للشخصية.
ماذا تضيف القيم الدينية؟
تمنح القيم الدينية الضمير إطارًا يتجاوز الرقابة الاجتماعية. فالإنسان المؤمن لا يسأل فقط: هل سيراني الناس؟ بل يسأل: هل يرضى الله عن هذا الفعل؟ وهل أستطيع أن أواجه نفسي به؟
ومن هنا تضيف العقيدة إلى الضمير معنى المراقبة والمسؤولية والجزاء، كما تفتح باب التوبة والإصلاح بدلًا من أن يتحول الشعور بالذنب إلى يأس دائم.
والدين لا يخاطب العقل وحده، بل يخاطب الوجدان والسلوك. فهو يكرر قيم الرحمة والعدل والصدق والأمانة والعفو، ويجعلها مرتبطة بممارسات يومية وأسبوعية، وبعلاقة الإنسان مع ربه ومع الناس.
فالضمير الديني السليم ليس مجرد خوف من العقاب، بل شعور بالمسؤولية ومحبة للخير ونفور من الظلم، مع القدرة على الاعتراف بالخطأ والعودة عنه.
الصلاة تدريب متكرر للنفس
الصلاة في الإسلام عبادة لها معناها الروحي والتعبدي أولًا، ولا يصح اختزالها في مجرد تمرين عصبي أو وسيلة للاسترخاء. لكنها، إلى جانب ذلك، تتضمن عناصر نفسية وسلوكية مهمة؛ فهي تقطع اندفاع الحياة عدة مرات في اليوم، وتدعو الإنسان إلى التوقف والوضوء والوقوف والخشوع وتلاوة القرآن ومراجعة علاقته بالله.
هذا التكرار يمكن أن يدعم الانتباه وتنظيم الانفعال واستعادة التوازن، خاصة عندما تؤدى الصلاة بحضور القلب، لا باعتبارها حركات آلية.
وقد رصدت بعض الدراسات تغيرات في النشاط الكهربائي للدماغ والجهاز العصبي اللاإرادي أثناء الصلاة الإسلامية، ارتبطت بمؤشرات الهدوء والانتباه، لكن هذه الدراسات ما تزال محدودة من حيث أعداد المشاركين، ولذلك لا ينبغي تحويل نتائجها إلى أحكام قطعية عامة.
إن أثر الصلاة لا ينتج من الحركة وحدها؛ فالمعنى والنية والخشوع والتدبر عناصر أساسية. ولهذا قد يؤدي شخص الحركات نفسها، لكنه لا يخرج منها بالأثر الأخلاقي ذاته.
القرآن والطمأنينة الداخلية
لقراءة القرآن والاستماع إليه أبعاد لغوية وروحية وعاطفية متداخلة. فالإيقاع الصوتي، والتركيز، والتنفس، وفهم المعاني، والشعور بالقرب من الله، واستدعاء الأمل والرحمة، كلها عوامل قد تشارك في تهدئة النفس.
وقد وجدت مراجعات علمية لعدد من الدراسات أن تلاوة القرآن أو الاستماع إليه ارتبطا بانخفاض القلق والتوتر لدى مجموعات مختلفة من المشاركين. ومع ذلك، أشارت مراجعات أحدث إلى وجود تفاوت في جودة الدراسات وتصميمها، وإلى أن عددًا منها معرض للتحيز أو يعتمد على عينات محدودة؛ ولذلك فالأدق القول إن النتائج «واعدة» وليست دليلًا نهائيًا على آلية واحدة ثابتة لدى جميع الناس.
كما لا ينبغي اعتبار قراءة القرآن بديلًا عن العلاج الطبي أو النفسي عندما تكون هناك حالة مرضية تستدعي التشخيص والعلاج، لكنها قد تكون مصدرًا مهمًا للدعم الروحي والسكينة والتكيف النفسي.
هل تغير العبادة الجينات؟
العبادة لا تعيد كتابة الحروف الأساسية للمادة الوراثية، فلا تتحول مورثة إلى أخرى بسبب الصلاة أو الذكر. لكن الخبرات المتكررة والبيئة ونمط الحياة يمكن أن تؤثر في طريقة نشاط بعض الجينات من خلال آليات التنظيم الجيني والتغيرات فوق الجينية.
وهنا يجب توخي الدقة؛ فالقول إن الصلاة «تغير الجينات» بصورة مباشرة ومحددة أكبر من الأدلة العلمية المتاحة. والأكثر سلامة أن نقول إن الممارسات الروحية قد تؤثر في التوتر والنوم والسلوك والانفعال، وهذه التغيرات الجسدية والنفسية قد ترتبط بدورها بتنظيم وظائف حيوية متعددة.
فالطريق ليس سحريًا أو مباشرًا، بل يمر عبر شبكة متكاملة من العقل والجسم والسلوك والعلاقات الاجتماعية.
أين تقع حرية الإرادة؟
يقف الإنسان بين ما ورثه وما تعلمه وما اختاره.
إننا لا نختار جيناتنا، ولا نختار الأسرة التي ولدنا فيها أو خبرات طفولتنا الأولى، لكننا نستطيع مع النضج أن نراجع بعض أفكارنا وعاداتنا، وأن نبحث عن بيئة أفضل، وأن ندرب أنفسنا على ضبط الغضب ومقاومة الطمع وتنمية الرحمة.
وقد لا تكون حرية الإنسان مطلقة، لكنها ليست معدومة. إنها حرية تعمل داخل حدود الجسد والظروف والتاريخ الشخصي، وتزداد بالتعليم والوعي والتدريب والمساندة الاجتماعية والإيمان.
فالإنسان الذي يعرف نقطة ضعفه يصبح أقدر على حمايتها، والذي يدرك ميله إلى الاندفاع يستطيع أن يؤخر قراره، والذي يلاحظ اشتعال غضبه يمكن أن يصمت أو يغير مكانه أو يتوضأ أو يطلب المشورة قبل أن يؤذي الآخرين.
حين يصبح الدين غطاءً للخطأ
ينبغي التمييز بين التدين الذي يهذب الضمير، والتدين الشكلي الذي قد يستخدمه الإنسان لتبرير أفعاله أو الشعور بالتفوق على الآخرين.
فكثرة الطقوس لا تضمن وحدها سلامة السلوك إذا انفصلت عن العدل والرحمة والأمانة. والعبادة التي لا تنعكس على المعاملة تحتاج إلى مراجعة؛ لأن الغاية الأخلاقية ليست أن يشعر الإنسان بالطمأنينة وهو يظلم غيره، بل أن تمنعه صلته بالله من الظلم، وأن تدفعه إلى رد الحقوق عندما يخطئ.
وقد يخدع الإنسان نفسه، فيبحث عن أعذار لسلوكه، ويسمي المصلحة الشخصية حقًا، أو الانتقام عدلًا، أو التعصب دفاعًا عن الدين. ولذلك يحتاج الضمير إلى العلم والمراجعة والنقد الذاتي، لا إلى العاطفة وحدها.
الضمير حوار بين الجينات والقيم
لا تصنع الجينات الضمير بمفردها، كما لا تصنعه المواعظ وحدها. إنه ثمرة حوار طويل بين الاستعداد الوراثي، وبناء الدماغ، والتربية، والقدوة، والثقافة، والدين، والخبرة، والقرار الشخصي.
قد تكون في داخل الإنسان جينات تدفع بعض سماته في اتجاه القلق أو الاندفاع أو البحث عن المكافأة، لكنها لا تكون «متربصة» به بمعنى أنها تنتظر إسقاطه في الشر. فالجينات لا تمتلك نية أخلاقية، ولا تعرف الخير والشر؛ إنها تؤدي وظائفها الحيوية، بينما يمنح العقل والمجتمع والدين للأفعال معانيها الأخلاقية.
وهنا تكمن عظمة الإنسان: أنه ليس مجرد وعاء لجيناته، بل كائن قادر على الوعي بما يدور داخله، وعلى تقييم دوافعه، وعلى مقاومة بعضها وتنمية بعضها الآخر.”
خاتمة: من يملك الكلمة الأخيرة؟
قد تمنحنا الجينات بداية مختلفة، وقد تجعل طريق ضبط النفس سهلًا لبعضنا وأشد صعوبة لآخرين. وقد تترك البيئة في النفس جراحًا أو مخاوف أو عادات عميقة. لكن البداية ليست النهاية، والاستعداد ليس حكمًا نهائيًا.
إن الصلاة وقراءة القرآن والذكر والتوبة وصحبة الصالحين والتربية الأخلاقية لا تمحو التركيب الوراثي، لكنها تستطيع أن تعيد توجيه الانتباه، وتقوي المعنى، وتنظم السلوك، وتساعد الإنسان على بناء عادات جديدة.
فالضمير ليس صوت الجينات وحدها، ولا صوت البيئة وحدها، بل هو حوار متواصل بين ما ورثناه، وما تعلمناه، وما آمنا به، وما اخترنا بإرادتنا أن نكونه.
وربما يكون أعظم انتصار للإنسان ألا يسمح لضعفه الموروث أو المكتسب بأن يكون عذرًا، بل يجعله بداية لمعرفة نفسه وتهذيبها.
الجينات قد تهمس بالميل، والبيئة قد ترفع صوتها بالتأثير، لكن الوعي والإيمان والإرادة تظل قادرة على المشاركة في كتابة القرار الأخير.
(*) الدكتور قاسم زكي
أستاذ الوراثة المتفرغ بكلية الزراعة، جامعة المنيا؛ والرئيس السابق للجنة الوطنية للعلوم الوراثية بأكاديمية البحث العلمي والتكنولوجيا، والرئيس الأسبق للجمعية الأفريقية لعلوم المحاصيل، وأحد مؤسسي المجلس العالمي للنبات؛ عضو اتحاد كتاب مصر، وعضو اتحاد الآثاريين المصريين، وعضو الرابطة العربية للإعلاميين العلميين.
